Названието „Назарей“ може да произлиза от град Назарет, където Исус е израснал, но това изобщо не е сигурно. Назарет никога не се споменава в равинската литература, нито в други писания извън Новия завет преди споменаването му от еврейските поети от седми или осми век. Първото му появяване след Новия завет идва с откриването на надпис, изброяващ двадесет и четирите свещенически смени. Този надпис, намерен през лятото на 1962 г. в синагога в Кесария, е датиран от трети или четвърти век.[1] Изписването на името в надписа е נצרת (нацрат), същото като при много по-късните еврейски поети.
Два проблема
Новозаветната отправна точка за изследване на названието Назарей трябва да бъде Матей 2:23: „[Йосиф] дойде и живееше в град, наречен Назарет, за да може да се изпълни казаното чрез пророците: „Той ще се нарече Назарей. ‘”
Това беше един от най-трудните стихове, с които се сблъска редакционният комитет на анотираното издание на съвременния еврейски Нов завет на Обединените библейски дружества. Основният проблем е, че никъде в съществуващата част от Писанието не намираме изявлението, което Матей изглежда цитира от пророците.
Кое пророчество?
Матей използва гръцката дума Ναζωραῖος (Назорайос) за названието, с което Исус ще бъде наречен според „пророците“. Това най-вероятно представлява еврейската дума נוֹצְרִי (ноцри), име, с което Исус е наричан няколко пъти в Талмуда.[2] Името נוֹצְרִים (ноцрим, множествено число на ноцри), отнасящо се до вярващите в Исус, също се среща в Талмуда.[3] Много от тези пасажи са били премахнати от цензoри и днес могат да бъдат намерени само в колекции от заличени пасажи, взети от по-ранни ръкописи на Талмуда.
Еврейската дума ноцри се среща шест пъти в Еврейската Библия.[4] Във всички случаи носи смисъла на предпазване или съхраняване. Някои преводи предават думата в Еремия 4:16 като „врагове“ или нещо подобно (New American Standard Bible, Good News Bible, New International Version). Други преводи обаче са в съответствие с останалите препратки и говорят за „пазачи“ (The Holy Scriptures [Еврейско издателско общество на Америка], немският превод на Лутер от шестнадесети век, латинската Вулгата). Нито едно от другите евангелия не дава паралел на изявлението на Матей, което идва в края на неговия разказ за детството на Исус.
След като бяга в Египет, за да избегне клането на децата от Ирод в района на Витлеем, на Йосиф му било казано, че е безопасно да се върне в земята на Израел. Но тъй като синът на Ирод, Архелай, управлява в Юдея, Йосиф, Исус и Мария не се връщат там, а продължават на север към Галилея, която била дадена като тетрархия на друг от синовете на Ирод, Антипа. Това преместване в Назарет подтиква Матей да коментира сбъдването на пророчеството.
Сбъднато пророчество
Този акцент върху изпълнените пророчества е характерен за Матей, и се среща повече от дузина пъти в неговото Евангелие, и всъщност, той вече е използвал формулата четири пъти преди 2:23.[5] Получаваме представа за методите на Матей, ако забележим, че във всичките четири цитата преди този той или споменава даден пророк по име, или казва „пророкът“ (единствено число) във връзка с цитат, който лесно може да бъде намерен почти точно както е цитиран.
Този модел е валиден за всички други подобни цитати в Матей, с три изключения. Единият е в 26:56, където той също цитира „пророците“; вторият е в 27:9 и 10, където той приписва Еремия като източник на изявление, което се намира главно в Захария; а третият е тук в 2:23. Кандидатът за източника на цитата на Матей трябва да бъде ясно свързан с известно пророчество или, за да използваме фразата на Матей, „пророците“, и трябва да има очевидна връзка с Назарет.
Назирей
Един възможен източник е Съдии 13:5, където ангелът ГОСПОДЕН казва на съпругата на Маной, че нейният син, Самсон, ще бъде Назирей.
Това потенциално решение има два сериозни проблема, освен факта, че не е пророчество в смисъла, в който Матей обикновено използва думата. Първо, доколкото знаем, Исус не е бил Назирей. Наистина, той каза за себе си: „Дойде Човешкият Син, който яде и пие, и вие казвате: „Ето лакомник и пияница“ (Лука 7:34).
Другата трудност е, че еврейският корен за Назирей, נזר (н‑з‑р) не е същият като този за Назарет: נצר (н-ц-р). Сходството на двете думи е само повърхностно. Английските версии на Библията използват само една буква (z), за да изразят двете еврейски букви: ז, звукът „з“ и צ, звукът „ц“. Гръцкият обикновено използва буквата ζ (зета) за представяне на еврейското ז (както е в Съдии 13:5) и буквата σ (сигма) за צ. Има обаче и случаи на транслитерация на צ като зета.[6]
Нецер
Предизвикателството е да се намери библейско пророчество или пророческа идея, което също поддържа връзка с град Назарет. Един отдавнашен кандидат е Исая 11:1, който казва: „Издънка ще излезе от стъблото на Есей и клон от корените му ще даде плод.“ Думата за „клон“ е נֵצֶר (нецер), която съдържа същите три съгласни, които формират корена на името Назарет.
Когато погледнем арамейския превод на този стих в Таргума, виждаме, че стихът е бил тълкуван месиански: „Ще излезе цар от синовете на Есей и Месия ще израсне от синовете на синовете му.” Таргумът също чете Месията в стихове 6 и 10. Първите десет стиха от тази глава на Исая почти винаги са били тълкувани в еврейската мидрашка литература като отнасящи се до Месията.[7] Една интересна барайта[8] показва как ученици на Исус използват Исая 11:1 в спор с равините относно месианството на Исус.
Привлекателна черта на Исая 11:1 като източник за изявлението на Матей е, че не само самият стих е месиански, но също така може да бъде свързан с по-широк месиански контекст. Идеята за Месията като клон се намира на други места в пророците, въпреки че се използват други думи освен нецер за клон. Така, например, Исая 53:2 говори за יוֹנֵק (йонек, нежна издънка) и שֹׁרֶשׁ (шореш, корен) от суха земя. В Еремия 23:5 четем: „Ето, идват дни, казва ГОСПОД, когато ще издигна праведен צֶמַח (цемах, растение) за Давид, и цар ще царува и ще донесе правда и спасение в земята.” Цемах също се използва за месианска фигура в Еремия 33:15 и Захария 3:8 („моят слуга, Клонът“) и 6:12.
Когато Матей казва, че отивайки в Назарет, Исус изпълнява нещо, казано от „пророците“, може би той възнамерява да посочи едната идея, която най-много обединява библейските пророци, идеята за Месията.[9] Тук тогава имаме решение на пъзела от Матей 2:23, който има връзка с „пророците“, като същевременно се свързва с един пророчески стих, който има етимологична връзка с името на града, където Исус отиде да живее.
- [1] Майкъл Ави-Йона, „An Inscription from Caesarea about the Twenty-four Priestly Courses,“ Eretz-Israel 7 (1964): 24-28 (иврит). ↩
- [2] Вавилонски Талмуд, Синедрион 43а, 103a, 107б; Сотах 47а; Авода Зара 16б, 17а. ↩
- [3] Вавилонски Талмуд, Авода Зара 6a и Та’анит 27б. ↩
- [4] 4 Царе 17:9; 18:8; Пс. 25:10; 119:2; Ерем. 4:16; 31:6. ↩
- [5] Матей 1:22-23; 2:5-6, 15, 17-18. ↩
- [6] Виж G. F. Moore в Jackson-Lake, The Beginnings of Christianity, The Acts of the Apostles (repr. Grand Rapids, MI, 1979), 1:427; и F. C. Burkitt, Syriac Forms of New Testament Proper Names (London, 1912 г.), 28-30. ↩
- [7] Плачът на Еремия Раба 1:51; Танхума, Вайехи 10, 110; Битие Раба 3:4, 97:9, 99:8; Рут Раба 7:2; Песен на песните Раба VI, 10, 6; Шохер Тов 21, 72. ↩
- [8] Вавилонски Талмуд, Синедрион 43a. Терминът барайта се отнася до които и да е халахот или поговорки, които не са включени в Мишната на равин Йехуда ха-Наси, тоест поговорки, които датират преди 230 г. сл. Хр. ↩
- [9] Виж Деяния 3:24; Вавилонски Талмуд, Синедрион 99а. ↩
